20年来，我一直坚持价值哲学和中国价值哲学这一方向，开课程，撰论文，写著作，自觉地追求着学术特色和专业特长这一目标，虽没有多少创获，但却在这一追求中，集中了自己的学术注意力，保证了心不二用、志不旁鹜，力不分散，时不浪费。尽管做到这一点并不轻松，但总觉得在学术园地里有一个栖身之所。

 
三、在知识融会的基础上，着力“转知成智”。

“转知成智”就是说把知识转化为、升华为智慧。智慧是一种基于知识，现于才能，达于彻悟的高、远、深、广的认识能力和认识境界。

首先它是一种认识能力，人的深层次、高境界、创造性的认识能力，即一种高屋建瓴、高瞻远瞩、探赜索隐的洞察力、彻悟力、创造力、预见力。其次，它还是一种通彻事理、了悟世情、洞达人生的精神境界。

章学诚说史家应有“德、识、才、学四长”，袁枚也认为诗人应有“德、识、才、学四长”。“德”是道德，“才”是能力，“学”是知识，而“识”就是智慧。清末刘熙载说：“才、学、识三长，识为尤重。”哲学家冯契说：“意见是以我观之，知识是以物观之，智慧是以道观之”。古今中外的杰出人才不但有渊博的知识，而且有卓越的智慧。人生的境界高低、优劣，人生事业的得失、成败，从根本上说主要不取决于知识数量的多少，而是取决于智慧的高低。如果说本科教学要在传授知识的同时教给学生获取和运用知识的方法的话，那么，在研究生的培养中就应该在知识、理论、方法教育的基础上，着力于帮助和引导研究生把知识和才能升华为智慧。所谓升华就是融会贯通、陶冶熔炼，知识和才能融会贯通、陶冶熔炼之后形成的见识、思想和能力就是智慧。从智慧的形成而言它是知识和才能的升华，而从智慧的功能而言它又是知识和才能的统率。它不但主导着知识和才能的获得，而且指导着知识和才能的运用。就“获得”而言，智慧对知识、才能起着方法和动力作用；就“运用”而言，智慧对知识、才能起着方法和定向作用。清人袁枚将智慧的功能喻为“神灯”袁枚说：“我有神灯，独照独知，不取亦取，虽师勿师。”清人叶燮认为没有“识”(智慧)的“才、胆、力”有害无益。他说“无识而有胆，则为妄、为卤莽、为无知，其言背理叛道蔑如也。无识而有才，虽议论纵横，思致挥霍，而是非淆乱，黑白颠倒，才反为累矣。无识而有力，则坚僻妄诞之辞，足以误人惑世，为害甚烈。”(《原诗?内篇下》)因此，研究生要实现事业理想和人格理想，就不但要学习知识、掌握知识，还要转化知识、升华知识，把知识升华为智慧（转知成智）。当人善于把知识转化、升华为智慧的时候，知识就可以陶铸智慧；当人把知识僵死化、固执化的时候，知识就会遮蔽智慧。把经验知识僵死化、固执化的经验主义和把文本知识僵死化、固执化的教条主义，是知识遮蔽智慧的两种典型形式。近代以来，人类处在一个知识愈益遮蔽智慧的时代。自培根提出“知识就是力量”的口号以来，人类的知识飞速发展、迅速增长、快速更迭，大量积累。至20世纪60年代以降，形成了“知识爆炸”、“信息泛滥”之势。科学知识增长的结果，一方面推动社会经济的发展，另一方面却导致了智慧的萎缩。人类愈来愈变得有知识而无智慧，有技能而无境界。正如印度政治家卡兰?辛格说的“知识越来越丰富，智慧却日趋枯竭。”在当今这个知识泛滥，智慧匮乏，重知识轻智慧，甚至以知识遮蔽智慧的时代，教育、引导研究生把知识升华为智慧，有着极其深远的意义。

“转知成智”的一个重要方面就是警惕思维误区。任何一门学科的思维方式，既有其优势和长处，也有其弱势和短处，关键在于身处其中的人对之要有自觉而清醒的认识。是否清醒认识自己所从事的学科的思维局限性，并善于扬长避短，不把该学科的重要性和优长性绝对化，乃是一个学者学科自觉性的重要标志。哲学虽说是人类精神的至境，人类思维的高地，但它的高度抽象的思维特征，如果运用不当、驾驭失宜，也会把人的思维导向歧途，引进误区。哲学思维的局限性主要有二，一曰“空”，二曰“狂”。在哲学研究生的培养工作中，通过教学和论文指导，使学生明确认识哲学思维的弱点，警惕哲学思维的误区，对于端正思维方向，优化思维方式，有着影响一生的深远意义。